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現代世界正走向「天下一家」
【中新社北京1月6日電】(中新社記者 文龍傑)“家”在中華文明中具有重要地位,包涵著獨特的思想資源,甚至成為一種理解世界的范式。
近年來,“家”重新被知識界關注,“家哲學”被評為2021年度“中國人文學術十大熱點”之一。在文化厚厚的包裹中,“家”的深處究竟與西方哲學中的“家”有何不同?“家”能否在普遍化、去語境化的論述中成為普遍的哲學論題?中新社“東西問”日前就此獨家專訪復旦大學哲學學院院長、通識教育中心主任孫向晨教授。
現將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:您近年來致力于對家進行哲學挖掘,能否介紹一下,何為哲學意義上的家?
孫向晨:“家”是人們特別踴躍討論的話題,也是非常複雜的論題,特別是五四運動以來,“反家非孝”成為社會主流,比較典型的是巴金的《家》《春》《秋》、魯迅《狂人日記》中提到的“禮教吃人”等。除了這些社會影響比較大的文學作品,陳獨秀、胡適、傅斯年、顧頡剛等也在思想上對中國人的家文化進行了批判。家,在我們的語境中承載了太多個人、民族與歷史的沉重記憶。
必須認識到,“家”在中國或者漢語思想傳統中,有著不同層次的意義,如不清晰區分開來,容易把嬰兒和洗澡水一塊倒掉。因此,需正本清源,一要區分家在中國文化中的深厚傳統與家的哲學意味;二要區分家之于中國文化傳統的根基性地位與“家”對於人類而言的生存論地位。
任何一個文明都關注“不朽”的問題。古文明埃及會藉助木乃伊來直觀表達生命的不朽,基督教藉助上帝,佛教則藉助靈魂的輪回。中國人尤其是儒家對“不朽”的理解,主要是通過“生生不息”來實現。
“生生不息”可看作中國文化中的一個基本信仰。比如,在故事“愚公移山”中,愚公與智叟最根本的區別在於愚公的時間世界如天地般廣袤長遠,“子子孫孫無窮匱也”,而智叟的時間世界祗局限在這一生一世。基於對“世代”的關注與信心,中國人會對生命之間的延續給予特別關注,對於世代之間的情感最為看重,古代稱之為“親親”,《中庸》中說“仁者,人也,親親為大”。
西方哲學傳統中對情愛(Eros)、友愛(Philia)以及基督教裡神對於人的聖愛(Agape)都有許多論述,唯獨對於親親之愛、父母與子女之間的親情講得很少。而中國人在親親之愛中還發展出一種中國的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老”,下面是“子”,意味著不同世代之間的結合,通過“父慈子孝”並由此發展“家”的哲學。
西方的愛從愛情開始,中國人更注重“愛由親始”。前者注重個體,因此海德格爾講人是“向死的存在”;中國人則揭示出面對未來世代的存在向度,重視生命之間的延續性,如民間“不孝有三,無後為大”之說。比如,“教”與“學”兩個漢字都與“子”有關,也都與世代傳承相關,因此把“師”與“父”聯系在一起,將老師與“天地君親”放在同一序列中敬拜。通過挖掘“家”的哲學意義,有助於在世代延續性中理解生命。
中新社記者:“家”在漢語思想傳統中處於何種地位?
孫向晨:“家”是人類生存的基本形態,在漢語思想傳統中處於一種樞紐地位。
縱向上,向上“慎終追遠”,向下“生生不已”,“家”成為聯通上下世代的樞紐。橫向上,中國人講“修身齊家治國平天下”,看上去“修身”是修齊治平的基礎,其實修的是對父母的孝順、對子女的慈愛、夫妻的義順,“修身”並非純粹個體性修煉,而是在家庭關係性中的一種修煉。所以“家”才是修齊治平的核心,國家是大的家,天下則是“四海一家”。
中新社記者:從文明論的高度思考“家”,“家”為何在中華文明中被格外重視?
孫向晨:其實,古希臘也講“家”,但城邦興起後,對“家”的文化產生了抑製作用;基督教也講“家”,聖父聖子聖母,都是以“家”為喻體的,但神聖化了的“家”卻掩蓋了現實中真實的“家”;在中國,則以“家”為本位,自覺地以家的基本特點來理解世界。
與其他文明相比,中華文明既不依靠希臘式諸神、基督教式位格神,也不依靠佛教的六道輪回,而是通過“家”,這一基本的生存環節,作為文明發展的基礎。
中華文化基於“家”發展出倫理體系,親親而仁民,仁民而愛物,最後通過“推恩”達到泛愛天下,即所謂“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,形成一種道德化世界。此外,“家”對中國人還有很強的精神性寄託,因而注重“慎終追遠”,也強調落葉歸根。
中新社記者:您認為人對“家”的思念無處不在,“家”是否具有世界性的廣泛哲學基礎,對全人類意義幾何?
孫向晨:我在柏林講中國哲學時,特別強調了“身體發膚,受之父母”的哲學出發點,德國學生可以理解,甚至感同身受,祗是西方文化並未發展出這樣一種體系化、系統化的家文化。“家”在漢語世界中有很深厚的土壤與地基。近年來,我試圖在此基礎上,提煉出更加理性化、更具普遍性的“家哲學”,挖掘其對全人類的哲學貢獻。
就現代社會而言,“家哲學”應成為醫治現代性疾病的良藥。現代世界中,人在政治、法律、經濟、社會等意義上都是獨立的個體,這當然具有進步意義,肯定了個體的尊嚴與價值。而在傳統社會,個體很難獨立生存,需倚靠更大的共同體。在古希臘,人是城邦的動物;在天主教,人倚靠于教會;在印度,人是村社的動物;在中國,人是家庭的動物。祗有在現代社會,個體才可能獨立存在。物質文化的極大豐富,使人對整體的依賴度降低。
另一方面,人的生存依然是社會性的,在漢字中“人”字雖祗有兩筆,但表達了相互扶持;“仁者人也”,“仁,親也。從人,從二”,則表達了兩人間的親切關係。人在理智生活上可以是獨立的,在情感上則對彼此有著深深的依戀。就後者而言,現代社會給予的支撐非常不足,所謂的存在主義問題就出現了,人的荒謬感、漂浮感、虛無感都爆發出來。在西方文化傳統中形成的強個體概念,一旦沒有上帝作為內在支撐,亦即尼採所言“上帝死了”之後,“個體”就處於一種漂浮狀態。“家哲學”由“親親”而“親切”,其理解世界的方式是關係性的、扶助性的,基本趨向是把人從遠處拉近,形成一個溫暖世界。
與希臘特別強調理性相比,“家”更強調情感,強調成員間的相互關聯。“家”作為一種文明論範疇,其奠基的世界更有家園的溫暖,而非茫然大地的荒蕪。
中新社記者:如何通過闡發“天下一家”的理念,破除文明衝突論?
孫向晨:人和動物不一樣,不是靠本能生活,而是生活在“三觀”之中,具有世界觀、人生觀與價值觀。西方文化傳統中有非常進步的方面,但也存在種種弱點乃至弊端。比如,按照霍布斯理論,人在自然狀態下即是“所有人反對所有人的戰爭”,將人與人之間的基本關係理解和界定為相互衝突、爭鬥、排斥。像個體層面一樣,在理解國和國之間的關係上,民族國家也處於相互爭鬥關係中。康德講永久和平,其前提也是國家間相互爭鬥。亨廷頓的文明衝突論,同樣複製了霍布斯的衝突邏輯。
從個體衝突、民族國家衝突到文明間的衝突,其基本邏輯一樣,都源於追求自我權力。根本在於其哲學模式是個體主義式的,即我與他者互為陌生。
“家”的哲學從“親親”開始,注重相互之間的關聯,但又強調“不同”,維特根斯坦從中發展出“家族相似”理論來破解西方的本質主義,而中國文化傳統的“和而不同”進一步概括了“家”的這種理想狀態。在這種“家哲學”的框架下,每個個體都可以不一樣,但因為“親親”而歸于“和”,並不一定就指向衝突。從家哲學中的“親親之愛”發展出“泛愛天下”的仁愛精神,可建立起對共同體、對國家關係的新理解,也就是“天下一家”的理念。
“家哲學”旨在把他人拉近,強調“親如兄弟”,形成一種共同感與家庭氛圍,在此基礎上進而形成“天下一家”的相互關係,後者在哲學上轉變了理解世界的基本范式,可提供一套新的哲學體系,在此基礎上才有可能形成新的天下觀,從而推動實現人類命運共同體。從健康的“家”文化,提煉出普遍意義,在現代世界尤為重要。
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