中華文化憑什麼走進世界
      （續前）最後，在於中華文化的先進性。在18世紀工業革命以前，中華文化是世界上最先進的文化形態，以耀眼的光芒吸引海外關注。以明清時期為例，歐洲的大思想家伏爾泰、狄德羅、萊布尼茲等人，都對中華文化表現出熱烈的贊許和傾慕之情，認為“中國”是一個令他們嚮往的“烏托邦”。
    需要強調的是，能夠大規模傳播到海外並且產生重要影響的往往是先進的文化形態，而不是簡單的文化符號或異國情調式的調劑和消遣。
    中新社記者：您怎麼看中華文化傳播到域外，為其他民族接受並經過創造性轉化進而成為其民族文化的一部分，乃至世界文明的一部分？
    武斌：中華文化的光輝輻射四方，通過種種直接、間接的途徑，廣泛傳播於世界各地，並創造性轉變為全人類共同財富，促進了世界各民族文化的進步和繁榮。
    中華文化在世界文化史上的顯著位置，首先在於中華文化內在的創造性動力和豐富內涵，以及在各個領域中所取得的輝煌成就。但是，一種民族文化，無論曾經多麼豐富、多麼先進、多麼偉大、多麼輝煌，如果把自己封閉起來，完全與外部世界相隔絕，不與其他民族文化溝通交流，不僅失去發展動力，難以保持自我更新、自我發展的生命力，也不可能獲得世界性的文化價值和文化意義。因此，中華文化在世界文化史上的顯著地位，更在於中華文化的開放性，在於多方位的中外文化交流，在於中華文化在國際上廣泛而持久的傳播和產生的重大影響。
    我個人認為，中華文化在海外的認知度，包含多方面維度考量：比如海外受眾從哪些方面、哪些管道瞭解和認知中華文化，中華文化海外傳播的覆蓋面及觸達率如何，海外受眾對中華文化理解的深入程度如何等。此外，傳播與接受密不可分，傳播的效果取決於接受的結果，文化傳播實際上就是文化接受的過程。中華文化在海外的傳播，包括理解消化和接受的過程。當然，理解和消化並不等同於全盤接受。以佛教為例，我們接受的佛教也不是印度的原始佛教，而是中國佛教學者在認識和瞭解的基礎上加以改造，並與中國傳統文化相結合的中國化佛教。中華文化海外傳播也是這樣，傳播效果取決於海外受眾的接受程度。
     中新社記者：被歐洲啟蒙思想家看作“理性之光”的中華文化，是如何通過啟蒙運動參與世界文化歷史進程的？中西文化和諧共生是如何實現的，意義何在？
     武斌：我在剛出版的6卷本400多萬字的《新編中華文化海外傳播史》中提到一個觀點，即中華文化向海外傳播，是非常廣泛的。所謂“廣泛”，其含義有二：一是指傳播的內容之廣泛；二是指傳播的範圍之廣泛。作為中華民族的偉大創造，中華文化不僅是中華民族的獨立思考、獨立勞作，還在於積極主動地開展同其他民族的文化交流，大規模地引進和吸收其他民族所創造的優秀文化成就。
    中華文化從其初創期開始，就具有開放包容、積極開拓的品格，在自身成長的同時也不斷向周邊地區擴展，與其他民族文化接觸、交流和融合。早期如神農、堯、舜南撫交趾，箕子走之朝鮮，周穆王西狩以及後來徐福東渡等故事，說明那時已有中國人把初創期的中華文化向域外傳播出去。隨著中華文化自身的發展、成長和成熟，隨著交通的發達、對外交往的擴大，中華文化向海外傳播的內容更為豐富，傳播的範圍更加廣遠，所產生的影響也就越來越大。中華文化向海外傳播的歷史源遠流長，如滔滔江河奔騰不息，數千年沒有中斷，且傳播的範圍日益廣泛，內容日益豐富，影響日益擴大。中華文化向海外傳播的歷史與中華文化的發展史同步，中華文化發展自身歷史的同時也貢獻于人類文明。（續完）