王仁湘：從符號看中華文明
    （待續）成都金沙村出土的古蜀時代的“四鳥繞日”金箔也與太陽有關。圖案中四隻正在飛翔的鳥形，四鳥首尾相接，環繞成一周。太陽在天上由東向西運動，動力何在？古人很自然地想到了鳥，在他們的視線裡，只有鳥才能在空中翱翔。於是，人們這樣想像，一定是會飛翔的鳥帶著太陽越過天空，那太陽一定有神鳥相助，它們是日烏。
    中新社記者：早期中國流行的符號是如何傳播的？又怎樣體現包容與開放？
    王仁湘：人類認識宇宙和自然，對形象資訊進行主觀認識和思維加工，用特定形式記述與描繪出來，創制出原初符號。這樣的符號在後續的傳播中還會得到修飾，最終會以完備形式流傳於世。
    符號學不但研究人類文化，還研究人類的認知活動、心靈活動。最初的那些符號與信仰有關，信仰是符號傳播的驅動力。信仰賦予符號以靈魂和生命，也賦予符號包容與開放的屬性。信仰是讓紛雜的社會獲得秩序的必經之路，而符號又是大腦藝術加工出來的具有強大感召力的標識，其豐富多元與廣泛傳播是中國文明中包容與開放特質的體現。
    美國符號學家皮爾斯（Charles Sanders Peirce）有一句名言是“只有被理解為符號才是符號”，其要義是符號要易於理解和接受，接受就是認同，認同才能傳播。
    皮爾斯認為，符號可分成三種：像似符號、指示符號、規約符號。其中，規約符號是指與物件間沒有內在聯繫，但約定俗成。白陶上的獠牙神面，就屬於這類符號。獠牙與太陽並無明確聯繫，但卻傳播得很廣，從南到北，白陶、彩陶、玉雕、石刻上都有其蹤影。
    高廟陶器上刻畫的神面，構圖完整，形態固定，大都已相當簡化，只留下一張齜著上下兩對獠牙的嘴。
    仰紹文化彩陶上也繪有獠牙神面，是很生動的人面形象。良渚文化玉器上微刻的神面普遍都有獠牙，也是上下各一對，一般是獸面。石家河文化玉神面以長長尖利的獠牙為特徵，上下各一對，神面幾乎都是人面形。
    白陶的壓刻，玉石的雕琢，彩陶的描繪，這三次藝術浪潮留下類似的神形，這已不只是藝術層面上的延續，而是信仰體系的認同。
    綜觀史前的獠牙神面符號，可得出這樣幾點印象：流行年代約在距今8000-4000年前，在南北地區大範圍流行；獠牙構圖基本類似，上下各一對，上牙居內下牙居外，風格一脈相承。這樣看來，獠牙神在史前得到大範圍、長時段的認同，可確定與崇拜和信仰相關，體現了開放與包容的精神。
    將動植物人格化，是史前人造神的固定方式。一種動物圖像安上人面之後，便有了神格。史前的獠牙神面像，是在人面上加飾了動物獠牙創作而成。獠牙神面作為一種信仰符號，還有前面提到的八角星紋，能在久遠的時空範圍跨越各個文化傳播，體現了中華文化的開放與包容。
    值得一提的還有安徽雙墩文化陶器上的魚紋符號，由兩條簡單弧線交叉表示一條魚的輪廓。這樣的符號還出現在河南中西部的仰韶彩陶上，正是得益於開放與包容，其生命力才以千年計。
    符號在交流過程中傳達人類的思想，傳達信仰，也傳達藝術。符號傳播過程中出現的借鑒與吸收，是文化上開放與包容的寫照。
    文明與史前，是人類兩個大時段的劃分。符號雖在文明時代也廣泛使用，但與其在史前的作用與意義明顯不同。在開放與包容的基礎上，多元一體的文化準備，也許是由符號的認同開始的。由符號認同，可看到信仰的傳播，看到藝術思維的發展。
    中新社記者：您認為探索中華文明起源的路徑還有哪些？
    王仁湘：考古發現讓我們瞭解到史前有一個專屬的符號時代，在文字出現之前，符號已開始統領一些特定區域的人群。符號影響著人們的思維與行為方式，也讓人們彼此理解，秉持著開放與包容，實現彼此認同。
    早期符號更多具有信仰的性質，是開放的也是包容的，得益於此在傳播中才吸引更多關注，像雪球一樣越滾越大。
    人類早期的信仰，體現為對宇宙和萬物的認識。在文字出現之前，圖式符號已成為信仰的重要表達方式。史前的符號還不是文字，卻記錄著人類的靈魂思維。
    史前符號一般是由信仰內涵提煉出來的幾何圖形，強調象徵意義。以陰陽觀念為核心的方圓符號，以太陽崇拜為核心的獠牙與日烏符號，記述著古老的信仰所認同的歷史，正是華夏文化的根脈所在。解碼這些符號的意義，有助於理解中華文化的精髓與根脈之所在。
    中華文化從史前符號時代算起，就開始了時空廣大的交流融匯，逐漸形成了特有的文化一體的品格。中國文明形成的解釋模式，思維與精神一途一直是缺席的。
   注意到那些古老的符號，那些與信仰相關的符號，那些指引思維方向的旗幟，一定會有更多新發現。（續完）