從符號看信仰和中華文明
    【中新社北京2月26日電】（作者 文龍傑 徐皇冠）符號對文明的意義不可小覷，文明的諸多重要特質體現或蘊藏在史前符號中。正如美國學者杜威（John Dewey）在《哲學的改造》中所言：“人由於保存了他以往的經驗而與低等動物相區別……因此，人不像野生動物那樣，生活在一個單純的實在事物的世界中，而是生活在一個象徵與符號的世界之中。”
    表達著“追求光明、團結奮進、和諧包容”精神寓意的“四鳥繞日”金箔圖案在十七年前被定為“中國文化遺產標誌”。諸如此類的符號還有哪些？這些符號如何呈現文明“品格”？對此，著名考古學家、中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘近日接受中新社“東西問”獨家專訪，暢談中國史前符號時代及其所體現的“開放”與“包容”文明特質。
    現將訪談實錄摘要如下：
    中新社記者：一般認為中華文明史最直接的起點是成熟文字的出現。近來您在《書寫與講演》中提出“符號時代”的新概念，有何具體內涵？
    王仁湘：史前中國出現了符號，這不是新發現，也不是新定義。但史前符號時代，則是一個新概念。
    史前符號受到許多學者關注，但多僅考察“是不是文字”，或判斷“距文字多遠”。關於符號的諸多本質還未來得及辨識清楚，未意識到它們較文字有更重要的意義。
    現代社會充滿各類符號使資訊傳導變得迅捷，人類的行為與思想都感到明顯受益。在資訊社會，不能想像若無符號參與，將是如何“左右為難”。
    但符號並非只屬於現代社會，它同人類與生俱來。當然，時代越早，符號體系越簡單、越直白。符號由人類創造，是人類的思維產品，也是一直伴著人類成長的知識體系。史前存在一個專屬的符號時代，符號也在此時初生。
    一般認為，文字出現是文明時代的重要標誌。在史前符號時代，符號並不是文字，卻有准文字意義，甚至發揮了比文字更重要的作用。文字有形、音、義，而符號有形、名、義，即有約定的名稱無確定的讀音。史前時代的符號更多具備象徵意義，並非用於記錄語言。
    文字的出現和文明的形成與符號有關。符號時代是文明時代的孕育階段。文明時代到來後，符號並沒有消亡，而是更加蓬勃發展。
    其實，在史前符號時代，符號已發展成熟，或已有超過文字的意義。可以展望，關於文明時代及文字標準的定義會發生改變，文明史的長度會大大向前延展。
    中新社記者：任一符號都具有象徵意義，符號時代的符號是如何提煉出來的？早期中國流行符號主要有哪些？
    王仁湘：我所說的符號時代的符號，並非指所有符號，而是那些辨識度高且流行時空很廣的符號，如陶器上那些零星的刻畫符號都沒有計入。
    符號的提煉，是符號創制的關鍵，是形象思維的結果。
   但形象思維並非簡單再現事物的形象，而是通過想像和聯想加工出新形象，即能被感知的圖形、圖像、圖式等符號。在這個過程中，需將抽象思維與形象思維巧妙結合，“得意忘象”才能完成符號創制。
    比如，仰紹文化彩陶魚紋多是通過紋飾拆解途徑形成。魚紋全形在完成由典型魚紋向簡體魚紋演變後，又創造出均衡對稱的菱形紋，這屬於結構嚴謹的直邊形紋飾系統。變形的魚唇在拆解後，分別生成了西陰紋和花瓣紋，這是廟底溝文化彩陶的兩大弧線形構圖系統。
    魚紋無形，魚符無魚。如此，循著藝術發展的規律，許多彩陶紋飾經繁簡轉換，從“有形有象”到“無形無象”，最後多呈現為幾何紋符號。
    仰紹文化彩陶還有一個“大鳥紋系統”，也是通過簡化和解構方法，完成鳥紋的幾何符號化，隱沒了寫實的鳥形。
    鳥與魚，這一對恒常的藝術主題，在彩陶上大放異彩。水和魚，太陽和鳥，也是後來中國文化中陰與陽、水與火的象徵。
    時代更早的南方高廟文化的白陶紋飾也是如此，大量紋飾只是用一些圖形指代崇拜的物件。
    非常多的白陶圖案表現的是一張大嘴，兩對大牙，還有大量與鳥形相關的圖形，一些畫面上見到飛鳥雙翅上有獠牙神面。這些鳥與鳥翅代指的是神話中的日烏。翅間有太陽圖形，是日烏載著太陽飛翔。高廟文化白陶的發現讓我們確信，日烏神話在8000年前就已形成。
    高廟文化陶器上的獠牙神面應是太陽的靈魂所在，是當時公認的太陽標識。光芒萬丈的太陽，被高廟人描繪成口吐獠牙的模樣。這獠牙神面又與鳥同飛，或是自己長出一雙翅膀飛翔。獠牙在太陽裡面，獠牙在日烏身上，高廟文化無器不獠牙，可以想像到獠牙神面在高廟文化中無所不在。
    在太陽與獠牙之間，我們很難找到直接聯繫，但出於對光線的聯想，將日光提煉為獠牙之形，似乎就並不難理解了。
    白陶上還發現有八角星圖形，有全形八角星，也有半個八角星。八角星在很多史前文化中都能見到，有彩繪的，也有刻畫的，還有玉雕的，分佈廣，延續久，是一種非常重要的符號，也是太陽的象徵。（未完‧待續）