蘇東坡的「活法」以人情為本
    【中新社成都8月11日電】（中新社記者  賀劭清）中華五千年文明中誕生了浩如星河的偉大詩人、作家、畫家，但唯獨一提到蘇東坡，中國人總是“會心一笑”。
    在林語堂筆下，蘇東坡是秉性難改的樂天派、悲天憫人的道德家、黎民百姓的好朋友，是散文作家、新派畫家、偉大書法家，是釀酒的實驗者、假道學的反對派、瑜伽術的修煉者，是工程師、佛教徒、士大夫、皇帝的秘書……
    這位光風霽月、曠古奇才的樂天派一生中從未寫過“活法”二字，卻為何能成為“活法”說的集大成者？蘇東坡的“活法”究竟是怎樣的“活”，反映了中華文化怎樣的底色？近日， 中國民族學會副會長、西南民族大學教授曾明接受中新社“東西問”專訪，對此進行解讀。
    現將訪談實錄摘要如下：
    中新社記者：“活法”說是中國古典詩學中一個重要的理論話題。從學術史的角度看，詩學“活法”起源於何時何處？
    曾明：中國詩歌的演變，是一個沒規矩、立規矩又修訂規矩，樹傳統又不斷突破傳統的過程。如果離開了詩學“活法”，中國詩歌也不會有由《詩經》而《楚辭》、從唐詩至宋詞元曲的變化發展。
    考中國古代以“通變”為本質，以“詞達”為目標的詩學“活法”，來源於先秦，起源於趙宋。對於“活法”說的起源，幾乎古今同聲，都認為由兩宋之交的呂本中最先提出。
    但“活法”說起於呂本中並非無疑之論，早在南宋就有學者對呂本中的學術淵源提出過探討，如“中原文獻之傳，獨歸呂氏，其餘大儒弗及也”（《宋元學案》卷三十六《紫微學案》）。呂本中的“活法”說是否也得於“中原諸老”呢？我們認為呂本中的“活法”說無論從名稱還是內涵，都來源於北宋胡宿。
    胡宿《文恭集》卷五《又和前人》詩雲：“詩中活法無多子，眼裡知音有幾人。”該詩中“活法”兩句，表達了胡宿對當時詩歌創作界和評論界的強烈不滿，比呂本中提出“活法”早幾十年。無獨有偶，胡宿之後的黃庭堅也有以織錦喻作詩之比。
    胡宿“活法”說的出現原因有多方面，有對謝朓、沈約等六朝詩人有關思想的繼承和發展，有對盛唐、中晚唐及李白、杜甫等互補的結果，同時還受到佛教“中觀論”和禪宗“但參活句，莫參死句”等教條的啟示，並包括了對同時代文人相關見解的吸收。
中新社記者：為什麼蘇東坡會成為詩學“活法”說發展中最重要的一環？
    曾明：宋人生唐後，開闢真難為。蘇東坡的詩文集中雖未發現“活法”二字，我們僅在其《東坡志林》卷八裡看到“法活”二字，但這無礙他將胡宿提出“活法”說擴充拓展到極緻，應用到極緻。其正如惠洪評東坡等“用事琢句”雲：“妙在言其用，不言其名耳”（《冷齋夜話》卷四，《四庫全書》本）。
    在中國古代，文人每每苦於詩、詞、文、書、畫各體不能打通。其或如曹丕《典論•論文》中所論：“文非一體，鮮能備善”，亦如宋鄧肅雲“古來散文與詩律，二手方圓不兼筆。”（未完‧待續）