中華禮樂文明的「和平」本質
    【中新社北京4月10日電】（作者  謝茂松）  清華大學國家戰略研究院資深研究員、太和智庫高級研究員
    中國是愛好和平的國度。縱觀歷史，即便國家強大時也沒有侵略別國。立足當下，中國堅持走和平發展道路。如何讓海外理解中國的和平理念？揭示作為中華文明底層結構的禮樂文明所蘊含的和平本質，或許是一條有效途徑。
    禮樂文明並不是虛浮難懂的概念，它作為“百姓日用而不知”的生活方式，作為“活著的傳統”，如無分過去、現在、未來的流水一般貫注於一代代中國人的政治、生活。小到春節期間中國人追求的“一團和氣”，大到當代中國發展道路的選擇，和平的傳統與基因一以貫之。
    禮樂文明是百姓日用而不知的生活方式
    中華文明的底層結構是禮樂文明。禮與樂合稱，即禮樂，兩者代表了禮文化內部的張力。歷史上，周公“制禮作樂”，集夏商周三代禮之大成。孔子繼周公之後而“周孔”並稱，因為他點出了禮文化所具有的價值普遍性以及“可長可久”的文明連續性。
    究竟何為禮樂？從內在文化價值觀上講，禮樂背後抽象的文明原理是秩序與和諧。其價值觀就是《禮記》所說“親親”與“尊尊”，也即是孔孟的“仁義之道”，“親親”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義”代表秩序，二者形成文明體內部必有的張力。
    內在價值發而為制度，則是政治層面的“設官分職，任賢使能”與社會層面的家族、宗族、家庭之孝道，這也就是“百姓日用而不知”的制度化生活安排。
    政治層面的“設官分職，任賢使能”則落實為科舉出身的士大夫階層對於“修己治人”“內聖外王之道”的政治與教化的雙重責任，中國政教之秩序乃是大一統之秩序。
    社會層面來講，禮樂文明作為百姓生活方式，潛移默化地如流水一樣全部貫注於一代代中國人的政治、社會生活的方方面面，以一以貫之的內在精神延續至今。
    春節正是“百姓日用而不知”的禮文化的集中體現。為何春運承載了全世界最大的運輸量？為何大部分中國人都要回老家過年？春節背後凝聚著中國人最深層的文化價值觀，家庭團圓一起吃年夜飯，象徵著“一團和氣”；貼春聯辭舊迎新，象徵著“一種元氣”；還有春節願望中的國泰民安，也象徵著天地相交融，天下太平、政通人和。
    剛過去的清明節，同樣牽動每一個中國人的內心。《禮記》謂“春雨露既濡君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。”這是說春天雨露濕潤大地，萬物復蘇，天人相應，君子、孝子心裡也如萬物復蘇一樣有所驚醒，在清明節祭祀時好像要見到逝去的親人，並以歡樂的心情來迎接，《禮記》接著又說“孝子之有深愛者必有和氣”。春節、清明節分別處理一生、一死，但都一致強調“和氣”。
    歷史上周邊國家為中國所吸引，很大程度上是中國作為“禮義之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為世界上唯一連續未斷裂的文明，就內部而言，也正在於“禮義”的文化價值觀維系從而能化育人心性情，可久可大。
    中華文明的“和平”心態亦用於處理競爭
    判斷一個文明的出發點，要解決其是立足于和諧還是立足于衝突，這樣一個根本問題。《周易》為五經之首，張載強調，“易為君子謀，不為小人謀。”要達到和諧，需要君子、政治精英主動謀劃國家治理。政治家著眼的是一個整體的大和諧觀，是在動態中、全過程中達到的和諧。
    禮之用，和為貴。“和平”是作為和諧之“和”的題中應有之義，“和”是禮樂文明處理人與人、人與天地之間相互關係的根本原則，由“家和萬事興”推擴到國家、天下及天地之和的德性共同體，中華禮樂文明具有和平的本質。
    在中國人眼中什麼是“和”？明末清初大儒王夫之在《詩廣傳》裡強調“氣愈溫而始有力”。人越溫柔敦厚，越有內在的力量。作為中華文明對於“和”的理解，“和”不是軟弱無力的，而是外柔中有內剛。王夫之一再強調“養和平之氣”，中華文明在講到和平時，最深層、最精微的乃是意指人心的和平，是一種血氣的和平，國家治理則從最根本上著眼于普通人的性情、血氣。（未完‧待續)