陽明學遠播到西方世界
      （續昨）中新社記者：陽明心學的精義或特色是多方面的，有必要在繼承發展的基礎上，建立符合時代需要的“新心學”嗎？
    張新民：今天研究陽明學，應具備一種世界性的眼光，建立符合時代需要的“新心學”。“新心學”一方面要繼承發揚中國固有的精神傳統與心靈哲學，另一方面也要包容整合西方的思想資源和精神哲學，不拒斥外來的優秀學術成果。
    我個人認為需做好以下三個方面的學術建構工作。
    首先，在形上超越的層面，需要與世界各大宗教學術開展積極有效的交流與對話。因為無論“心”或“良知”，在陽明那裡都是與形上超越的天道、天理相通相貫，是以本體論意義上的天道流行說和宇宙生成論為基礎的，決非僅僅是簡單化、平面化的世俗倫理學說。例如，依據康得理性分析進路必然不可知的“物自體”，在陽明那裡憑借直覺慧觀的進路則是可證和可知的。而無論以康得詮釋陽明，或以陽明詮釋康得，都可在本體論層面進一步相互發明，引發出重建“新心學”的重大歷史意義。因此，在陽明與康得、陽明與尼古拉、陽明與馬丁•路德這些原有比較的基礎上，尚有必要進一步擴大交流互鑒的範圍，從而深化“新心學”建構的致思維度與理論探討基礎。
    其次，在溝通形上、形下的道德實踐層面，有必要整合各大文化傳統的思想資源，以中國傳統心性哲學或精神哲學為本位，積極開展理論與實踐層面的“新心學”學術探討。這樣的建構活動離不開比較，而嚴格意義上的比較是一種對話，如陽明成聖理想與康得道德律令、陽明美學思想與康得美學思想、陽明“天人合一”與海德格爾“天地神人”之說的比較等，都催生出了一批學術視野東西會通的學術成果，從而為“新心學”的建構奠定了歷史性理論基礎。
    最後，在形下的社會實踐的經驗層面，由於陽明極力強調身、心、意、知、物祗是一件，不可能不關注人的心理、意識活動現象及社會行為現象。以此為出發點，可以把西方已發展成熟的心理學包容進來，從而更好地分析人的複雜心理結構及意識行為，以求解決人的心理疾病或意識障礙等複雜問題，開展出一套以心靈鍛煉和良知（關愛）實踐為中心的治療學。（續完）