昆侖山是中華文明的「原點」
    【中新社西寧6月27日電】（中新社記者 潘雨潔）橫貫中國西部的昆侖山脈，被譽為“萬山之宗”，不僅指自然高度，更是東方精神文化的座標。
   昆侖神話堪稱中國古典神話的主體，與希臘神話分別代表東西方文明的源頭。神話故事如何折射東西文化的異同？昆侖神話體現出哪些中華民族的精神品格？它對中華文明復興及現代生活有何啟示？中新社“東西問”近日專訪青海省社會科學院民族與宗教研究所所長、研究員鄂崇榮，對上述問題作出解答。
    現將訪談實錄摘要如下：
    中新社記者：昆侖神話有何特點？如何理解它的影響力？
    鄂崇榮：神話滲透著人類童年時期的經歷與感受，生動保存先民的宇宙觀、生命態度等，反映出不同族群的精神品性、思維方式和生存理念。
    昆侖山脈橫貫中國西部，是地球上平均海拔最高、延伸面積最大的山系，被譽為“萬山之宗”。它與希臘“百神聚居”的奧林匹斯山並駕齊驅，昆侖神話、希臘神話分別代表東西方文明的源頭。
    歷史上，昆侖神話故事不僅在中國民間婦孺皆知，也傳至亞洲其他地區，不斷演化。例如，魏晉、唐朝時期，以“昆侖山”“瑤池”為代表的昆侖神話與印度佛教文化相互傳播、融匯；而“西王母”的形象，早在漢代就已傳入安息國（今伊朗高原東北部），還與古巴比倫（今伊拉克）月亮女神融合，至今依然受到中亞、東南亞等地區民眾的崇拜。
    除了“西王母”“瑤池”，昆侖神話中還有盤古開天闢地、女媧補天、夸父追日、嫦娥奔月等故事，都充滿著東方式的自我犧牲、探索自然的意志。“昆侖”已成一種流動的文化符號，是海內外炎黃子孫共同的“精神故里”和彼此聯結的紐帶。每年，昆侖山玉珠峰腳下舉行的敬拜大典，吸引世界各地的人們前往，尋根覓祖，敬拜、仰望昆侖。
    中新社記者：神話故事如何折射出東西文化的異同？
    鄂崇榮：例如東西方都有的洪水神話，昆侖神話中的“鯀禹治水”，鯀是大禹的父親，相傳他用息壤（一種可以自己生長的神土）築堤，並未平息洪水災害，而大禹改用疏導的辦法，終獲成功；在西方，諾亞則是靠著神的啟示，借方舟逃避了神降給人的洪水災難。
    父子倆由“堵”到“疏”的治水故事，實則是不斷更新、提升、進步，可以看出中國人追求的“內聖外王”，通過修煉學習，達到個人道德修養的極致，即為“內聖”；而西方傾向“原罪”思想，認為人類行為需要通過外在懲罰來規約。
    不論是中國的“鯀禹治水”，還是希臘神話中的普羅米修士盜火，都是懷著對蒼生的憐憫、為造福他人而犧牲自我。無論東西方，人類在漫長歲月中經歷的生活滄桑、敬重生命的人本意識、人性之美，是共通的。
    中新社記者：昆侖神話與中國其他地區的神話有什麼關係？
    鄂崇榮：學界普遍認為，昆侖、蓬萊、楚辭是中國的三大神話系統。青海省社會科學院原院長趙宗福教授在系統梳理昆侖神話的體系構架後，提出它可堪稱中國古典神話的主體；顧頡剛、翦伯贊等史學家都曾指出，蓬萊、楚辭神話受到昆侖神話的影響，而這一現象或與歷史上羌族的遷徙有關。
    羌族分佈於今甘肅、青海一帶。據考證，秦漢之前，不斷有羌人內赴中原、融入華夏族群。春秋時期，《國語•周語》：“齊、許、申、呂由太薑”，即四國均源自于薑姓羌人；隨著秦朝勢力崛起，部分羌人被迫遷至更偏遠的新疆、西南地區。（未完‧待續）