戴路說為什麼提到蘇東坡
中國人總是「會心一笑」？
    （續前）中新社記者：林語堂寫的蘇軾傳記說：“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑。”為什麼呢？西方有沒有類似蘇軾這樣的人？
    戴路：在中國民間，蘇軾總是一個才華橫溢、學識廣博、詼諧幽默、天真爛漫、尊重女性、審美超然、極具親和力的形象，就像他自己講的“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒， 眼前見天下無一不好人”。
    在徐州當太守時，淳樸的村婦“旋抹紅妝看使君”，被貶惠州時“父老相攜迎此翁”，被貶儋州“父老爭看烏角巾”。無論蘇軾在朝在野，都將自己視為“識字的耕田夫”，和老百姓打成一片。
    人們喜愛蘇軾，還因為他雖飽受人生之苦，但人性更趨超然達觀，不失“真純”。在密州，蘇軾雖心情有些苦悶，但他在《超然台記》中寫道“凡物皆有可觀”，無論風景是奇崛或是尋常，都能發現其中之美。這種超然態度隨蘇軾的被貶經歷，逐步加深，在黃州《赤壁賦》、惠州荔枝詩和海南渡海北歸詩中都能看到。無論朝政是非、仕宦起伏還是個人榮辱，都不影響人的完整性。
    我們常將中國宋代與西方文藝復興時期相比較，在發現人性、思想包容、文化多元等方面，二者有極多相似之處。林語堂曾將李白比作西方雪萊、拜倫，將杜甫比作彌爾頓。但蘇軾的複雜性讓人很難在西方找到一個完全相似的人物。所以林語堂以人物論，將蘇軾比作英國小說家薩克雷；在政壇上的活動與詩名論，將其比作法國雨果；以動人的特點論，將其比作英國約翰遜。林語堂在其英文著作《蘇東坡傳》開篇寫道：“倘若彌爾頓同時是像英國畫家庚斯博羅，也同時像以詩歌批評英國時事的蒲柏，而且也像英國飽受折磨的諷刺文學家斯威夫特，而沒有他日漸增強的尖酸，那我們便找到一個像蘇東坡的英國人了。”
    關於蘇軾與彌爾頓，張隆溪教授曾從如何面對人生痛苦的角度進行對比。他認為，在巨著《失樂園》中，彌爾頓轉向用“上帝的安排”來為解決人生苦痛提供一種安慰。公元6世紀的羅馬作家波伊提烏遭遇與蘇軾類似，但他更多從對上帝的熱烈信仰中尋求安慰，而很少訴諸哲學。蘇軾則是寄情于山水，從哲學中尋求安慰。
    中新社記者：九百多年來，蘇軾的影響超出中國，流傳到朝鮮半島、日本、越南，甚至歐美。為什麼海內外學者至今仍在研究蘇軾？蘇軾的文化精神在當今，對於東西方文明互鑒有什麼樣的時代價值？
    戴路：蘇軾是中國歷史上少見的文化巨人。他在世時，其詩文集就被刊刻印行，不僅在宋王朝擁有廣泛讀者，且通過契丹、高麗使者商人流入鄰邦的書肆。
    東坡文化最早在東亞漢文化圈推廣，朝鮮半島文人來中國會專門到眉山三蘇祠參觀，日本五山文人學習中華文化的切入點便是蘇軾的詩歌，有許多人為東坡詩做注，到日本江戶、明治時代還出現很多蘇軾作品的選本。
   20世紀後，蘇軾的作品逐步為西方所瞭解。在西方，蘇軾研究序列非常豐富，包括傳記、譯本、選本、論著等形式。
    林語堂曾將蘇軾形容為“具有現代精神的古人”。蘇軾“物必先腐，而後蟲生”（《范增論》），“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂”（《晁錯論》），“紀綱一廢，何事不生？”（《上神宗皇帝書》）等論述對於今日治國理政仍有啟示意義。
    蘇軾詩文在東西方外交場合被多次提及。如“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也。”國際交往應審時度勢，轉變思路、創新思維，不斷開創合作新局面。
    法國《世界報》評出“千年英雄”(生活在公元1000前後的世界偉人)，全球共12位，蘇軾是唯一入選的中國人。該報副主編讓•皮埃爾•朗日里耶說：“蘇東坡能入選千年英雄最重要的原因就是，他有一顆自由的靈魂。”自由的靈魂其實就是開放包容的態度，對人性的基本尊重，對文化多元的呼籲，今日東西方文明互鑒我們正需要這樣的底色。（續完）