戴路說為什麼提到蘇東坡
中國人總是「會心一笑」？
    【中新社成都6月17日電】（中新社記者 賀劭清）中國的北宋中葉是一個文化全面復興的時代。這一時代，各個領域幾乎同時出現光耀史册的偉大人物，四川的“三蘇”即蘇洵、蘇軾、蘇轍正在其中。
    與同時期人物相比，“三蘇”有何特別之處？“三蘇故里”四川眉山對“三蘇”帶來了哪些影響？為什麼林語堂會說“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑”？西方是否也有蘇軾這樣的人物？東坡精神對於東西方文明互鑒有什麼樣的時代價值？中國蘇軾研究學會副秘書長、四川大學蘇軾研究中心副主任戴路接受中新社“東西問”獨家專訪，對此進行深入解讀。
    現將訪談實錄摘要如下：
    中新社記者：和北宋同時期的人物相比，“三蘇”有何特別之處？
    戴路：王國維曾言：“天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，後之元明，皆所不逮。”宋朝君主以“尚文”為一代治策。中國古代社會在北宋中葉進入一個文化全面復興的時代。與同時期文人相比，“三蘇”留存作品數量異常豐富。如蘇軾在四十多年創作生涯中，留下了四千八百多篇文、二千七百多首詩、三百多首詞，數量之巨為北宋作家之冠。這些作品能建立體系，讓讀者在文本互證中更深入地走進“三蘇”的精神世界。
    “三蘇”的作品與宋代前後時代都能產生廣泛關聯，正如《宋史•蘇軾傳》說的“雄視百代”。蘇洵研究《周易》未竟，蘇軾接著作《易傳》，蘇轍研習《詩經》，蘇軾、蘇轍兄弟研習《論語》。對漢代賈誼、司馬相如以及唐代李白、杜甫、白居易等文人，“三蘇”在詩文中都有精到的論述。
    “三蘇”不僅和北宋的大家有密切交往，後期蘇軾主盟的文壇還囊括了黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之等蘇門四學士，以及蘇轍、李廌、陳師道等一大批文士。北宋著名文學人物，大多都和“三蘇”有千絲萬縷的聯系。瞭解“三蘇”，就可掌握讀懂宋代文化的鑰匙。
    南宋以後，人們紀念“三蘇”的方式越來越多，除了編纂文集、做年譜、搜集軼聞趣事，還會舉行“壽蘇會”等活動。這些活動不僅限於中國古代社會，在朝鮮半島、日本等國也能看到“三蘇”的廣泛影響。
    中新社記者：“三蘇故里”四川眉山對“三蘇”父子有何影響？
    戴路：“三蘇故居”就在今天的四川眉山“三蘇祠”。“三蘇”在哲學、政治學、歷史學、倫理學、文學、藝術等人文領域提出了一系列富有開創性的命題和結論，這與包容異端、搜奇獵怪、不遵禮法的西蜀文化有密切關聯。
    周裕鍇教授曾經指出，與齊魯文化定儒家於一尊不同，四川的學者自古就有“觀奇書”的特點，即在正統儒家經書之外，還愛閱讀諸子百家、三教九流的著作，蘇軾之前的司馬相如、揚雄、陳子昂、李白以及之後的楊慎等莫不如此。
    在為學過程中，蘇軾將蜀人“觀奇書”的傳統發揮到極緻。廣泛博雜的閱讀，培養出蘇軾的開闊視野和通達襟懷，使他的思想打通各門學科、融會各家思想。
    “三蘇”在蘇家故宅受到的教育，與他們的成長脈絡有直接聯系。蘇軾的童蒙教育裡，曾有道士當過老師，而他的宗兄寶月大師惟簡，曾任大慈寺中和勝相院住持。所以，蘇軾早在青少年時代就已接觸到佛道知識和思想。他反對儒佛之爭，也反對佛教內部宗派之間相互攻擊，認為各家各派都有精彩之處。
    眉山三蘇祠保存有16處蘇家遺跡，收藏數千件相關文物文獻，從這些遺跡、文物文獻以及牌匾、楹聯，我們能更好瞭解“三蘇”。其中一些景點出自“三蘇”詩詞，如百坡亭便取“散為百東坡，頃刻復在茲”。祠內一塊鐫刻著“守其初心”大字的巨石，出自蘇軾的《杭州召還乞郡狀》，這裡指的不僅是他和弟弟在趕考途中約定的初心，也是讀書人以天下為己任的初心。（未完‧待續）