城隍文化在海外綿延生根
    【中新社上海3月29日電】（作者  李鵬  樊中華）“城隍”是中國宗教文化中最普遍的本土民間信仰之一，從大都市到縣城，乃至部分鄉鎮，城隍廟網狀般均勻分佈，祭祀活動和參與人數眾多。同時，城隍神的形象往往極具地方性，通常是當地頗受敬仰的父母官或本地英雄。令人驚奇的是，在新加坡、印尼、韓國、越南、緬甸、馬來西亞等地，也不乏大量城隍廟存在，甚至在當地人的生活中具有重要影響。
    城隍文化的生命力何在？極具地方性的中國城隍信仰何以在海外生根、結果？這一民間傳統信仰對海內外華人來說具有怎樣的“根”價值？
    復旦大學中國語言文學系教授、中國民間文藝家協會副主席、中國民俗學會副會長鄭土有日前在接受中新社“東西問”專訪時指出，城隍文化是海外華人之間、海外華人與中華故土之間產生聯結的重要精神紐帶，並且以其包容性融入海外當地，是傳播中華文明和傳統價值觀的橋樑。
    現將訪談實錄摘要如下：
 
    中新社記者：中國的城隍文化起源於何時？為何具有深厚的民間根基？
    鄭土有：“城隍”是對“城牆”與“護城河”兩個具象之物進行想像化後的產物。論及其源起，我認為可以追溯到距今七八千年的新石器時代，因為在不少新石器時代聚落遺址的周圍，都發現有一條壕溝，以防禦敵人、野獸的入侵。由此可推斷，新石器時代聚落周圍的壕溝與石（泥）牆可能已並存，以保護居住其中人員的安全。在原始萬物有靈觀念的支配下，先民們將其神化，並定期祭拜，以對護佑表達感激之情。
    因此，可以說城隍神的雛形應是原始村落的保護神。目前在中國一些村寨的“寨神”即為其遺存。中國的城市是在村寨的基礎上發展起來，當城市發展到一定規模後，簡易的防禦建築被高大的城牆所代替，圍溝也成為護城河，“寨神”升格為保護城市居民的“城隍神”。
    在城隍神演變中，其功能一直是地方保護神。漢代出現了正直之人死後為城隍神的觀念，唐代城隍神演變為冥間地方官，城隍廟開始在全國各地零星出現。明代是城隍信仰發展的轉折點，朱元璋于洪武元年發詔書，所有建制為縣級以上的城市都要建造城隍廟，後向下擴展到一些經濟比較發達的鎮，構建起了和行政等級完全一致的城隍信仰建制。這種用民間信仰為國家服務、“陰陽共治”的理念促成了城隍文化的大發展，這種模式延續至清朝。
    城隍文化對中國古代城市發展影響很大，以城隍廟為中心，城隍信仰聚集了民眾，使城市快速形成和繁榮發展起來。城隍文化也是以城市為主體的獨特民間信仰。
 
    中新社記者：在世界眾多的民間信仰中，城隍信仰具有怎樣的特殊性？
    鄭土有：城隍文化的特點，一是如前所述，它是官方和民間相互作用而興盛的，這是基於官、民兩者都有維護城市安全、追求生活安寧幸福的共同心願，其本質是統一的，從而形成了合力。
    二是“城隍神”是一個總稱，各地都會聚焦在一個具體的形象上，通常是當地的第一任知縣或知府，或是對當地作出過較大貢獻的人，或是歷史上有名的國家功臣，或是正直善良的人等，本質上體現民眾的英雄崇拜，以及對這些人的感恩。
    三是城隍廟佈局以古代行政建制為依據，體現中國文化“陰陽”相互協調、共同治理的觀念。城隍神負責的是精神道德層面的治理，例如城隍廟會有大算盤懸於山門上，意在“人算不如天算”，規訓人們不要做不道德的事情；城隍廟中的對聯，都是勸人為善的主題；同時地方官上任伊始要先祭拜城隍神，也是對地方官日後行為的約束與威懾……由此，城隍廟可視為是城市的道德教化場。（未完‧待續）