蔡靖泉談端午節的起源及演變
       （續昨）二是魏晉南北朝時期。紀念屈原逐漸成為南方端午節活動的主要內容，吃粽子、系五色絲等一些本為祈禳的活動也與紀念屈原聯系起來，關於屈原與端午的民間傳說不斷豐富。不僅如此，因屈原投江而民眾競相操舟趕往搶救的傳說，形成了端午節最盛大、最隆重、也最重要的活動——競渡。五月五日的習俗不再是“亦因屈原”，而是主為屈原。
    三是社會大一統的隋唐時期。南北文化融匯，盛行于南方以紀念屈原為主題、以食粽和競渡為主要內容的端午習俗，逐漸北傳而成為全國性的端午習俗。晚唐詩僧文秀歌咏：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。”在唐代大體定型的端午節俗，傳承至今、盛而不衰。
    端午為屈原的節俗演變，是歷史造就、民眾抉擇的。其演變和定型的意義主要在於：豐富了節俗內容及相關設施，使節日活動繁多精彩，吸引社會各階層人士參與並傳承發展；昇華了端午節俗的旨趣，使端午節俗具有永恒的生命力；促進了文化認同和民族團結，有助於國家統一富強、世界和平發展。
 
    中新社記者：怎樣理解“屈原文化”？“屈原文化”是怎樣在世界範圍傳播的？
    蔡靖泉：屈原崇高的歷史地位和深巨的歷史影響，在中國歷史上形成一種文化現象和文化傳統，這就是“屈原文化”。
    屈原文化是屈原其人其詩及衍生的文化創造成果和文化表現形式，即以屈原及其楚辭為核心、以屈原與楚辭研究為基礎、以與屈原相關的建築、文藝、民俗等為表現的文化體系。
    屈原文化走向海外，是一個由近及遠、經狹至廣的歷史過程。
    楚辭最早流傳到漢字文化圈的東亞及東南亞鄰國，對朝鮮、日本影響尤大。
    古代朝鮮文士大都景仰屈原，誦讀楚辭十分虔敬，創作了大量歌頌屈原的詩文和楚辭體詩歌。長于楚辭的治騷名家，也在李氏朝鮮時代競相湧現。屈原精神和楚辭藝術，深刻地影響了朝鮮歷史文化發展。
   據日本學者研究，早在7世紀初，日本人大概就已知曉屈原與楚辭。漢代編輯的詩集《楚辭》，在奈良時代（710年 —794年）已傳入日本。20世紀，日本的楚辭研究跨入新階段，湧現出一批屈原與楚辭研究專家，發表了大量楚辭研究論文，出版了多種楚辭注本和研究專著。
    由於地域遙隔和語言障礙，歐美國家人士對屈原與楚辭的瞭解較晚。楚辭西傳歐洲，大概始經17世紀來華傳教士之手。據研究者近年調研發現，歐洲學者譯介楚辭的文獻資料200余種，包括英語、法語、德語、拉丁語等十幾種文字。20世紀，楚辭成為歐美大學的中國文學教學內容甚至研究方向，多種文字的楚辭譯本在歐美國家大量出版，楚辭研究也在歐美國家廣泛展開。20世紀以來，楚辭明顯影響到歐美的文學創作。
 
    中新社記者：屈原文化傳播海外，既有楚辭的傳播，也有端午節俗的傳播。端午節俗在海內外有何異同？
    蔡靖泉：端午節俗是民眾節日活動的習俗，在海外傳播有廣泛影響。迄今，端午節俗因分居世界各地的華人聚集過節、也因成為世界非物質文化遺產而在全球廣泛傳播。其節期依然是在中國農曆五月初五日，或以其為中心日的前後，其題旨依然因承了中國端午節俗祈福禳災的文化蘊意。
    各國的民族文化傳統和社會生活習尚不同，傳播海外的端午節俗因而有內容和形式的變異。
    傳入日本的端午節俗，演變為祈禱男孩健康成長的“男童節”，但傳承有掛菖蒲、插艾蒿、飲菖蒲酒，用菖蒲水沐浴、吃粽子和年糕，甚至舉行競渡等習俗。
    越南的端午節俗，傳承有採百草（主要是菖蒲、艾蒿等藥草）、吃粽子、喝雄黃酒、在少兒身上塗抹雄黃酒和佩掛香囊以驅蟲祛毒等習俗。
    在以華人為主體的新加坡和華人較多的馬來西亞、泰國、緬甸、柬埔寨等東南亞國家，都有在端午節吃粽子的習慣。當地華人還舉行競渡活動。
    近幾十年來，傳統的端午競渡已發展為龍舟競賽這一國際性體育活動。
   一些國家，如俄羅斯、德國和美國等，也興起端午舉行龍舟競賽。
    端午節俗在世界範圍日益廣泛傳播，體現了世界民眾對屈原文化的認同。其蘊含民眾嚮往國家富強安定、社會和諧公正、生活幸福美好、世人康寧高潔等理想追求，與全人類的理想追求相通相合。(續完）