學者解讀「金字塔之巔」的神秘文化
    【中新社上海7月24日電】（中新社記者 王笈）由上海博物館、埃及最高文物委員會聯合舉辦的“金字塔之巔：古埃及文明大展”19日起在上海博物館人民廣場館面向公眾開放，通過一部通史“法老的國度”、兩大專題“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時代”，全面揭秘古埃及文明及其最新考古發現。
    古埃及人為何崇拜“貓神”？東方學者如何解讀“金字塔之巔”的神秘文化？近日，“金字塔之巔：古埃及文明大展”首席策展人、北京大學歷史學系教授顔海英接受中新社“東西問”專訪。
    現將訪談實錄摘要如下：
    中新社記者：“金字塔之巔：古埃及文明大展”首次系統公布了埃及考古隊在薩卡拉地區的重大考古發現。薩卡拉為何被稱為“永恒之地”？它在古埃及文明進程中有何文化意義？
    顔海英：薩卡拉（Saqqara）位於開羅附近，是埃及最古老的都城——孟菲斯（Memphis）最重要的墓區。作為延續了幾千年的“國王埋葬地”，這裡有埃及歷史上第一座金字塔——喬賽爾梯形金字塔，第三王朝至第十三王朝的15座金字塔，以及眾多不同時期的貴族墓地，可以說是古埃及的“耶路撒冷”。
    薩卡拉也是古埃及人文化記憶的“聖地”，不同時代的古埃及人在此造墓，熱衷於追溯傳統文化。尤其在外族統治時期，古埃及人懷著一種固守傳統、不甘心放棄本族文化的心態，將此墓區作為神聖動物的崇拜中心。這種“信仰生活”在當時甚至發展出一條“產業鏈”，祭司佔蔔、主持儀式，信徒購買還願物，墓區裡非常熱鬧。
    2018年以來，埃及考古隊在薩卡拉不斷有重大發現，如埃及最大的動物木乃伊墓地、薩卡拉地區目前所見唯一的貓神廟遺址、數十座地下墓室中上千個彩繪木棺等。2020年，薩卡拉的發現被列為該年度世界十大考古新發現之一。 中新社記者：薩卡拉地區發現的貓神廟遺址備受關注。貓何以成為古埃及崇拜的神聖動物？古埃及崇拜文化中的“貓神”有何特點？
    顔海英：神聖動物崇拜在古埃及風靡一時，他們崇拜的不是動物本身，而是動物所代表的自然力量，例如牛象徵力量和豐產、狒狒象徵智慧。“貓神”是在狒狒、狗等神聖動物流行之後，才慢慢進入“眾神殿”的。
    薩卡拉地區發現的貓神廟遺址，是埃及境內存世不多的貓神廟遺址之一。由於貓神廟的建材用泥磚較多，祗有部分圍牆保留了下來，不如石頭堆砌的太陽神廟、阿蒙神廟那般保存較好，這也說明了貓神不是“國神”，而是一種民間信仰。
    貓神巴斯泰特（Bastet）被尊崇為與歡樂、生育、保護家庭和孩童有關的女神。有時以貓頭人身的形象示人，像女子一樣手提小挎包，戴著珠鏈、護符；有時直接以貓的形象示人，姿態優雅，神情與寵物貓不同，看起來十分高貴。貓神的信徒大部分為女性，貓的各種特點更符合她們的審美。 中新社記者：本次展覽還聚焦“圖坦卡蒙的時代”，這位“少年法老”是古埃及史上最著名的法老之一，9歲繼位，在位約十年就驟然離世。世人如何看待圖坦卡蒙的“功績”？今之學者對他的評價為何是“他死了，他還活著”？
    顔海英：英國考古學家霍華德•卡特在帝王谷發現的圖坦卡蒙陵墓出土了近五千件珍貴文物，隨葬品數量之多、奢華程度之高，讓世人的注意力都集中在圖坦卡蒙的金面具、黃金首飾上。事實上，這位“少年法老”的時代也是充滿故事、值得研究的。
    圖坦卡蒙之父埃赫納吞發起了埃及歷史上第一次宗教改革，獨尊太陽神阿吞，不允許崇拜其他的神，廢除繁瑣的神廟儀式。大部分人都不能接受這種改革，在埃赫納吞去世後，他的新宗教也隨之終結。
    因此，年幼的圖坦卡蒙剛繼位就面臨轉型，率領眾人走上回歸傳統之路。他有一種矛盾而複雜的心態，他與父親的感情很深，卻必須結束父親的時代、完成傳統信仰的全面回歸。他又是一個很果敢的人，將都城遷回孟菲斯，把王室成員的墓落址於帝王谷，還立下“復興石碑”，表明回歸傳統的決心。
    短短十年間，一個少年能有這麼多作為，讓當時的埃及社會重新穩定下來，這很難得、很不簡單。過去人們評論圖坦卡蒙時總說“他活著，他死了”，現在我們認為應該是“他死了，他還活著”。 
    中新社記者：長期以來，西方學者熱衷於研究和解讀古埃及文明，而本次展覽呈現的是東方學者視野下的古埃及文明。東西方學者的側重點、研究成果有何不同？古埃及文明的“東方解讀”為何重要？
    顔海英：埃及學是西方人創建的學科，它的主流研究者都來自英、法、德、美等歐美國家，幾乎“壟斷”了這個學科的話語權。埃及本土的埃及學研究也比較滯後。中國對埃及學的研究起步很晚，最主要的原因是沒有埃及文物可供研究，這些文物大多藏於歐美各大博物館。近幾年，隨著埃及旅遊持續昇溫，中國民眾開始更多地瞭解埃及。
    從研究路徑來看，歐美國家是先有埃及文物，對埃及建構出印象，然後再去研究。在埃及學誕生前，歐美就有許多探險家把埃及文物帶回本國，並有了大眾化的過程。例如19世紀的一些設計師將提煉出來的埃及元素用於建築設計、室內裝飾，成為一種流行范式。而當真正的埃及學研究開始時，歐美學者已經有了先入為主的觀念，在考古時就會選擇他們普遍感興趣的內容，比如斯芬克斯、方尖碑、金字塔等。
    中國學者是在埃及學研究的基礎上進行科普，因此我們的責任很重，要把已經建構起的埃及形象所造成的一些誤讀、刻板印象更正過來。中國與埃及同為文明古國，同類文明之間存在著一種吸引力。不同於西方學者，中國學者研究古埃及文明是“欣賞”勝過“獵奇”。兩大古文明之間的比較研究，能够加深對彼此的理解，在“他者”中看到真實的“自我”。
    中國埃及學對埃及文字的關注，顯示出強烈的中國特色。幾乎所有在晚清時期到訪歐洲的中國人都驚訝於埃及象形文字，並對埃及文明的古老讚嘆不已。這種反應是基於他們對象形文字與漢字的比較，將古埃及與中國古老的夏、商、周王朝等聯繫在一起。20世紀80年代，中國著名歷史學家林志純曾指出，研究埃及文字，進而研究埃及文化和歷史，將有助於中國人調查自己的過去。
    “金字塔之巔：古埃及文明大展”作為中國官方博物館與埃及政府間的首次合作，也有特別的意義：一是對古埃及的解讀應有不同視角，有助於對埃及學的科學研究；二是把埃及學者、中國學者的研究成果更多地介紹給世人；三是拉開中埃兩國之間更廣泛合作的序幕，如中國考古隊赴埃及參與發掘工作、攜手開展考古研究等。