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中西之善理念有何差異?
(續前)第六,中國社會注重以民生為本,西方則更強調以資本為本。《尚書》提出了“民惟邦本、本固邦寧”的理念,古代規定政府職能的文獻提出了農政、荒政的概念,注重政府保障民生的責任。西方的社會理念則更關注資本的利益,不得隨意對擁有資產的人們徵稅是非常重要的規則。中國往往通過改朝換代來實施土地再分配,這在西方社會不可思議。
第七,鄰里互助、同舟共濟與一方有難、八方支援,在中國已成為天經地義的傳統,但在西方社會是完全不可能的。因為西方主要奉行個人主義,以個人為本位來實施捐贈,財產利益關係相當明確。
第八,中國文化講究和而不同,天下一家,有著人類命運共同體的情懷,與西方的種族歧視有著根本區別。“己所不欲,勿施於人”,“有朋自遠方來,不亦樂乎”,這種與人為善的行為方式,令不同民族與種族能融為一體。這與西方對異教徒和不同種族的不寬容形成了鮮明對比。
第九,東西之間存在著財產繼承制度差異。中國通行的是兒子之間平等繼承,無分長幼;而西方甚至日本通行長子繼承制。在長子繼承制中,即使同為兄弟,一旦形成不同的財產所有者就變得形同路人,甚至夫妻之間都要將財產關係確定得十分明白。在這樣的文化氛圍中,慈善就祗能是救助陌生人。
第十,善與愛密不可分,同樣是愛,東西之間有著細微差別。華夏文明更強調無差別即超越等級和種族的兼愛,“義”是中國的倫理基石之一。而西方的博愛在表達愛的方式上有一定的等級與種族差別。
同樣,在政治上,東西方之間也存在著賢能民主與選票民主的差異。中國經過幾千年的摸索,產生了多種形式的選賢任能體制與辦法,其核心就是強調賢能,通俗地說就是德才兼備,建立了不分貴賤與貧富的嚴格的官員考試、選拔制度,後來發展到科舉制。孫中山先生甚至認為考試權是中國治權的一大特徵,並將考試權與立法、行政、司法和監察權一樣作為其五權理論的構成部分。而從古希臘到羅馬帝國,都更注意金錢與選票的作用。最為著名的案例就是曾被認為“羅馬最富有的人”克拉蘇,拿出財產的十分之一辦慶典並給每個羅馬公民發3個月生活費參加競選而勝出,在公元前70年與龐培、愷撒成為“前三頭”。
其實,關於民主制度,柏拉圖早有結論。他目睹古希臘政治的成敗,在《國家篇》第八卷中得出了三個著名結論:一是,“當一個國家推崇財富和有錢人時,美德和善人就不那麼受推崇了”;二是,“過度自由的結果不可能是別的,祗能是個人和國家兩方面的極端的奴役”;三是,“民主制以輕薄浮躁的態度踐踏所有這些理想,完全不問一個人原來是幹什麼的,品行如何,祗要他轉身從政時聲稱自己熱愛人民,就能得到尊敬和榮耀”。
不難看到,中西在善的理念上確實存在相當大的差異。理論上很難說哪一方是對是錯,但需肯定的是,東方不可能完全照搬西方的理念,西方也不可能完全照搬東方的理念。
當前,由於全球化的發展,東西之間、南北之間的文化體系正密切互動,善的理念日益相互影響與交融。在互相尊重的前提下求同存異,互相借鑒,以善促善,創建多樣化的人類命運共同體,是文明交往的希望所在。(續完)
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